阿 信：台湾：自由是怎样炼成的（连载）第二章：台湾“黑五类”之议会反对派和长老教会（下）
长老教会发声人权与和平
施明德在《囚室之春》中回忆：
长老教会的领袖们因为胸怀充沛的爱心及入世精神，基于关心台湾1700多万人民的幸福与安全，曾经在发表了与国民党政权立场不尽一致的“国是声明”和“人权宣言”后，立即遭到猛烈的围剿。
调查局的特务曾多次带着阴险的“笑容”对我表示：除了“美丽岛”，“长老教会”就是他们还渴望钓上的“大鱼”。[14]
1840年鸦片战争之后，闭关锁国的中国对外国传教士打开了来中国传福音的大门。1844年，英国长老教会总会设立外国传道局。1847年，派第一位海外宣教士宾威廉（Rev. William. Bums，1815-1860）来中国传教，于1851年建立了厦门传教中心，1858年又在汕头建立了传教中心。
1858年，清廷开放台湾淡水（台北）、鸡笼（基隆）、安平（台南）、打狗（高雄）等台湾港口与国外通商。同时，允许外国传教士在通商口岸传教。
1865年5月27日，英国长老教会首任医疗宣教师马雅各医生，带着“主的拯救”来到台湾。6月16日，在府城西门外看西街[15]，创设礼拜堂和医馆，正式在台湾宣教。后来，这一天被定为英国长老教会在台湾宣教的纪念日。
曾任台湾基督教长老教会总干事的高俊明牧师，他的爷爷高长是马雅各的学生。他回忆说：
英国长老教会在台宣教，始自1865年，在台南招募青年研读圣经。之后，马雅各医师成立“信徒造就班”，之后甘为霖牧师在高雄成立“传教师养成班”，1876年，巴克礼牧师抵台次年，在台南招募青年研读圣经，并将台南和高雄的学员，集中培育，即台南神学院前身。
1772年，加拿大长老教会派遣宣教师马偕牧师来到淡水，学习台语，开设医馆，是为北部宣教之始。直到1901年马偕牧师去世，他在北台湾建立了60间教会。
分属英国和加拿大两个母会的台湾基督教长老教会，从最切身的医疗传教着手，逐渐设立医院：马偕牧师设立马偕医院，梅监雾牧师和蓝大卫医师建立彰化基督教医院，马雅各医师成立新楼医院。继而甘为霖牧师设训瞽堂，教导盲人，即今启明学校；戴仁寿医师设立乐山园，收容麻风病人。
另外是西式教育的引进，兴办长荣中学、长荣女中、淡江中学、牛津学堂、台南神学校、台北神学校（台湾神学院前身）。
文化上，巴克礼牧师将圣经翻译成台湾话，设立聚珍堂，使用新式印刷，发行《府城教会报》，是台湾第一份报纸；甘为霖牧师编撰厦门音字典，马偕牧师编撰中西字典……
以上宣教事工，不仅帮助信徒成长，对台湾的现代化过程，也有相当巨大的影响。[16]
1951年3月7日，台湾南部长老教会和北部长老教会因为神学立场及母会信仰渊源终于合并，成立“台湾基督教长老教会”。
台湾长老教会在组织上，引用新约圣经中教会的形态，以长老团治会，采民主代议的方式运作。长老是指专职牧会的牧师（教训的长老）和由信徒中选出的代表（行政的长老）；各教会由牧师与长老们组成小会，是体制上治理教会最基础的代议单位。牧师是小会议长，是中会指派的代表；长老则由会友选出，两者共同组成小会。
中会则由区域内所有小会组成，组成条件以15个以上之堂会，其中应有超过三分之一之教会有驻堂牧师为要件；中会再组成总会，为长老教会之最高代议和治理机构，是全体教会的代表。
据1957年台湾基督教长老教会总会年鉴介绍：
总会由南北两大会各选出40名议员组成；会内设正副议长，正副书记，由总会议员组成。总会在休会期间，设置常置委员，决定一切会务。常委下设一总干事，负责全面执行常委决议。[17]
高俊明在《十字架之路》中介绍说：
议长系荣誉职，任期一年，负责主持议会；总干事是专职，任期三年，负责执行和推动会务。
台湾基督教长老教会是台湾发展历史最长的教会，也称本土教会，也是信徒人数最多的教会。据高俊明在《十字架之路》一书介绍：“到2000年为止，总会总共有1216间教会，22万名信徒。”信徒人数几占台湾基督教徒的一半左右。[18]
台湾基督教长老教会承继了加尔文改革宗的伟大传统。曾任该教会长老的董芳苑自豪地说：
台湾基督教长老会除了宣扬耶稣基督的福音外，也是一个最关怀社会品质与政治品质的教会，因为这个教团的走向受德国社会学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）[19]的“基督教世俗主义”的影响，就是强调“信仰基督就是跟随基督及实践它的教训。因为基督的福音真理是于世俗社会中行出来的，而不是在礼拜堂里信出来的。”[20]
台湾基督教长老教会所承继的加尔文改革宗神学思想，使得他有勇气面对国民党的白色恐怖，不断以台湾人民的利益为依归，接连为台湾的人权与和平发声。诚如陈菊所言：
基督教长老教会基于信仰，长期关心台湾民主的发展，不仅无惧于当时统治威权，一向对时政多所贬抑。[21]
以下笔者简要记述台湾基督教长老教会所发三次声明的情况。
第一次声明：“国是声明与建言”
1971年，美国总统尼克松访华，同年10月25日，台湾被逐出联合国。台湾人心动荡。长老教会总会认为，台湾在世界政治的潮流中，已无法立足。但国际社会没有机会听到台湾人民的声音。为此，长老教会认为，“必须根据爱心，说诚实话，来替台湾人发言，包括原住民、迁台几百年的各族群，以及战后跟随蒋政权来台的‘外省人’”。[22]。
1971年12月29日，台湾基督教长老教会正式发表《对国是的声明与建议》，全文如下：
台湾基督教长老教会总会常置委员会，鉴于可能严重地威胁台湾地区全民生存的当前国际局势表示深切的关怀。秉着耶稣基督是全地的主宰、公义的审判者，也是全人类的救主之信仰，我们代表二十万基督徒也愿意代表我们同胞的心声作如下声明与建议：
一、向国际的声明：
现居台湾的人民，其祖先有的远自几千年已定居于此，大部分于两三百年前移入，有些是第二次世界大战后迁来的。虽然我们的背景与见解有所差异，可是我们却拥有坚决的共同信念与热望——我们爱这岛屿，以此为家乡；我们希望在和平、自由及公义之中生活；我们绝不愿在共产极权下度日。
我们对尼克森总统即将访问中国大陆的事甚为警惕。有些国家主张将台湾归并中共政权，也有国家主张让台湾与北平直接谈判。我们认为这些主张的本意无异于出卖台湾地区的人民。
我们反对任何国家罔顾台湾地区1500万人民的人权与意志，只顾私利而做出任何违反人权的决定。
人权是上帝的赐予，人民自有权利决定他们自己的命运。
二、向国内的建议：
最近我中华民国在联合国成为国际间政治交易的牺牲品是有目共睹的，以此形势继续发展，我们控难免于像东欧诸国被共产极权压迫的悲惨遭遇。为此我们呼吁政府与人民更加把握机会伸张正义与自由，并彻底革新内政，以维护我国在国际间的声誉与地位。
最近政府一再强调起用新人，所以我们切望政府于全国统一之前，能在自由地区（台澎金马）做中央民意代表的全面改选，以接替20余年前在大陆所产生的现任代表。
例如德国目前虽未完成全国统一，但因西德临时制宪，使自由地区人民得以选出代表组成国会，此例可供我政府之参考。该国虽未成为联合国会员，却因这种革新政体而赢得国际上的敬重。
我们相信这种革新与改进，必能使国际人士及本国人民，感到确有公义的保证和内在的和谐。
台湾基督教长老教会
总会议长刘华义
总干事高俊明
一九七一年十二月二十九日[23]
“国是声明”以基督教信仰为基础，重申尊重人权，台湾的住民有权决定台湾的命运，反对所有出卖台湾的行为；并要求政府内政革新，以及中央民意代表全面改选。
“国是声明”可说是国民党迁台之后第一份公开在台湾发表的人权宣言。国民党政府想方设法阻止“国是声明”的发表。据蒋介石礼拜的凯歌堂牧师周联华回忆：
这篇宣言长老会是预定在主日崇拜时宣读的，但是情治单位已经掌握住印本了，他们四处找总干事高俊明牧师，要他终止第二天的宣读。[24]
阻止未果，国民党政府非常震怒。当时台湾处在戒严时期，“国是声明”的发布，就是公然和国民党唱对台戏。为了安全考虑，教会内部对参与“国是声明”的人，一概保密。即使这样，还是有好几个人预先写好了遗书。宣言以总会议长和总干事的名义共同发表，高俊明牧师身为总干事，必须负全责，因此他早早写好遗书。
监听和跟踪接踵而至，高俊明回忆说：
长老教会总会事务所当时位于台北市长春路的公寓，我们住四楼宿舍。有一天早上，方才睡醒，尚未上床，突然想起什么要紧事，我就对丽珍（高的妻子）交代一番。隔了几天，我进房间，突然从隔壁栋的紧邻房间传来一阵录音的声音，听起来很清楚，就是前几天我和丽珍在床上说话的内容。
我吓一跳。竟然连在寝室所说的话，也被录音了。[25]
除了威胁，还有利诱：
国民党的态度是软硬兼施，威胁利诱，双管齐下。唱黑脸时，说：“你再不和政府配合，教会将会遇到种种困难……”。唱白脸时，说：“如果教会能和政府多多合作，国民党也可以和你们合作，大家各方面都能得到好处……”。[26]
除了来自国民党的压力而外，“国是声明”发表之后，有很多人，包括外界、教会内部弟兄姊妹及兄弟教会都提出质疑：圣经是否许可教会对社会问题发言？长老教会是否在干涉政治？
为此，长老教会总会委托总干事高俊明牧师发表“‘国是声明与建议’在信仰和神学上的动机”一文，节选如下：
教会是否会干涉政治呢？该声明发表后引起不少人士对此问题的质问。自从宗教改革以来及近代史之演变，倾向于政教分离后，教会确实不再如同中世纪时之缠入政治。不过，除了少数保守派的教会以外，一般正统性的新教教会，都鼓励其信徒要做有责任的公民，并参与社会上、政治上建设性的工作，进而做到“世上的光、地上的盐”。此即表明国家之存亡，基督徒亦有责任。
但是，以基督的教会名义，是否就绝对对社会上及政治上的问题不发言呢？其实不尽然，下面两件事情即不在此限：1.当外来的政治压力（或将）侵犯到教会之本质及她在地面上所要遵行的使命时；
2.同样地，当外来的政治压力侵犯到一般人权时，在此，人权即指人存在之尊严。
所以，由基督教信仰与伦理的观点来看，如上述两项事情被（或可能）侵犯时，（1）教会不得不为福音真理及教会本身而奋斗；（2）且要维护上帝赐予人的人权，因人权的起源是上帝照自己的形象而赋予人的（创世纪1章26-27节）。
基督的教会若因此两项而提出声明，此种声明并非政治性的，而是一种信仰的告白。
如第二次大战中德国告白教会之巴尔面宣言，最近南非洲的教会及罗德西亚的两项宣言就足以为例。
提出中央民意代表“全面改选”的主张，是根据人权是上帝所赐的信仰上之动机而建议的。因为我们相信如此才能革新内政，赢得国内外对政府的敬重，挽回国家的颓势，使国家能得到上帝的祝福。
总之，台湾基督教长老教会只是以基督教信仰的立场，在今日国家危及之时，发表“国是的声明与建议”而已，这并不是政治行为。
台湾基督教长老教会
总会总干事高俊明
主后1972年3月[27]
第二次声明：我们的呼吁
1975年4月5日，政治强人蒋介石去世。25天之后的4月30日，中午刚过，一面越共的旗帜在南越首都西贡（即今胡志明市）升起。驻扎在越南已经20年的美国军队仓皇撤离。
总共有1000名美国人和被认为处境危险的5000多名南越人被空运到南中国海的航空母舰上。有更多人乘坐小船逃离家乡。
高俊明回忆说：
1975年，国际情势持续恶化。美国总统福特宣布即将访问中国，国民党政府对外毫无作为，对内则加紧压迫；宗教方面最具体的压迫，就是没收台语圣经事件。
1975年1月，国民党政府藉推行国语运动的名义，警备总部官员率台北市警察局警员，侵入圣经公会，没收新译的新约圣经1638本。而先前，泰雅族原住民做礼拜时，也遭当地派出所主管率员闯入教会阻止礼拜，并没收泰雅语圣经与圣诗。稍后，又宣布查禁长老教会使用的台语罗马拼音圣经和新译台语圣经，并宣布此举与“宗教自由无关”。
没收圣经事件，引起海内外哗然。1975年4月，第一次召开的总会常置委员会决议委托圣经公会与常委，积极向有关单位交涉，希望发还被查扣的圣经和圣诗，并要求当局允诺教会自由出版所需要的任何语言之圣经和圣诗。
一如往昔，国民党非常不高兴，一再叫我们去说明为何要如此“让政府难看”。我们一再解释：“民主国家不应该有宗教迫害，也不应该禁止人民使用母语。没收圣经是非常严重的事情，无法默默忍受。”国民党急了，强迫我们再声明，说他们没有没收圣经。
国民党除了盘问，还要求我们不能再发表“不利政府”的声明，说“政府的事情由政府决定，教会只须认真传道、认真祈祷即可。”
他们并加强对长老教会的监视、渗透、分化和控制；另一方面，他们也利用各种媒体，抹黑长老教会，说我们是叛乱份子，是共匪的同路人。[28]
虽然路途越来越寂寞，越惊险，但时局逼迫，更不能不站出来说诚实话。1975年11月18日，台湾基督教长老教会发表第二次声明“我们的呼吁”，促请政府接纳如下建议。简述如下：
1.维护宪法所赋予人民宗教信仰之自由；
2.突破外交孤立困境；
3.建立政府与教会间之互信互赖；
4.促进居住在台湾人民的和谐与团结；
5.保障人民的安全与福利。
《我们的呼吁》一开始就宣称：
时局变化莫测，我国家正陷于外交孤立，面临世界经济危机之际，教会不该苟且偷安，放弃先知的职责。我们知道若只有歌功颂德，实不足以表达教会的爱国心，也无法协助政府解除当前之困难。唯有以爱心说诚实话，积极关心我国政治前途，才能协助建立开放、民主、公正、廉明之政府。[29]
在《呼吁》的结尾，这样说：
教会必须成为公义、真理的仆人；教会存在的目的，也是为达成传达上帝爱的信息。因此，教会必须凭着赤诚的爱心进入到社会现实生活，藉服务改变社会的现况。[30]
第三次声明：台湾基督教长老教会人权宣言
1976年9月9日，政治强人毛泽东去世，接着“四人帮”垮台，邓小平复出。中国的国际地位日益上升。而在美国，1977年，吉米？卡特出任美国第39届总统。各种迹象表明，美国很快会抛弃台湾，与中华人民共和国建立外交关系。台湾的国际地位岌岌可危。
卡特特别重视人权。在竞选和就职演说中一再强调：“人权已经成为美国外交政策的中心主题”，“尊重人权是自由、民主国家在为扩大影响而进行的和平斗争中最重要的优势。”[31]
卡特政府把“人权外交”定位为美国外交政策的核心内容，要求和美国友好的国民党独裁政权拿出实际行动推动人权，认为这能使得台湾在面对共产中国的颠覆时，变得更坚强。
1977年4月，美国国务院新任东亚事务助理国务卿赫尔布鲁克告诉蒋经国，卡特总统意图继续推动与北京关系正常化，但不会接受“伤害到台湾人民的安全与福祉”。[32]
面对复杂的时局，蒋经国一方面学习父亲“庄敬自强、处变不惊”，一方面顺应潮流。1976年12月25日，蒋经国宣布1977年为台湾“人权年”。
同时，蒋经国批准发动“一人一信运动”，结果是有25万台湾人写信给卡特总统，敦促美国不要抛弃老朋友。
台湾基督教长老教会系采民主代议制度。总会乃由中会选派代表组成。按照教会法规，总会休会期间，常置委员会得代理行事。
1977年7月12日，总会常置委员会开会时，授权常务会于美国国务卿万斯即将访问中国的紧急情况下，响应“一人一信”运动，写公开信给美国总统卡特。
常务会邀请30多位教会人士慎重研议，大家认为，美国国务卿去中国进行外交关系正常化谈判。“如此一来，美国与台湾断交、第七舰队撤离台湾海峡，势所当然；台湾的安全，立即陷入危机。为了台湾人民的生存，教会的呼吁不能仅限于自决，必须更进一步要求台湾独立，表达台湾人民的心向。”[33]
在这种历史背景下，1977年8月16日，台湾基督教长老教会发布“人权宣言”。全文如下：
台湾基督教长老教会人权宣言
——致美国卡特总统，有关国家及全世界教会
本教会根据告白耶稣基督为全人类的主，且确信人权与乡土是上帝所赐，鉴于现今台湾1700万住民面临的危险，发表本宣言。
卡特先生就任美国总统以来，一贯采取“人权”为外交原则，实具外交史上划时代之意义。我们要求卡特总统继续本着人权道义的精神，在与中共关系正常化时，坚持“保全台湾人民的安全、独立与自由。”
面临中共企图吞并台湾之际，基于我们的信仰及联合国人权宣言，我们坚决主张：“台湾的将来应由台湾1700万住民决定。”我们向有关国家，特别向美国国民及政府，并全世界教会紧急呼吁，采取最有效的步骤，支持我们的呼吁。
为达成台湾人民独立及自由的期望，我们促请政府于此国际情势危急之际，面对现实，使台湾成为一个新而独立的国家。
我们恳求上帝，使台湾和全世界成为“慈爱和诚实彼此相遇，公义和和平彼此相亲，诚实从地而生，公义从天而现”（诗篇85篇10-11节）的地方。
台湾基督教长老教会
总会议长赵信恩（出国中）
总会副议长翁修恭（代行）
总干事高俊明
主后1977年8月16日。[34]
在教会宣读《人权宣言》的同一天，高俊明牧师郑重写下遗嘱：
我无论遇见何种惨事来离世，也应当感谢赞美上帝。因为祂的旨意是美善的，祂的慈爱永远长存。我也由衷地感谢主耶稣，是祂赦免了我的罪，祝福我，差遣真理的灵，带领我并使我有光荣与祂同受苦的。
祂并将永远的生命赐给一切真正信靠祂的人。
我的追思礼拜应简单、庄严。我最喜欢的圣经节是哈巴谷书3章17-19节。我爱吟唱的是台湾圣诗第6首，第255首，第258首。
我的遗体请赠送给彰化基督教医院，以报答老兰医生对先父高再得医师的恩爱。
我的遗产的一半要赠与台湾基督教长老教会总会，作为传道、教育、保障人权、社会服务及教会行政之用。特请将其中之一半捐给玉山神学院及山地教会。
我甚感谢内人高李丽珍。她的牺牲、理智、坚韧、信心、爱心，大大地协助了我完成使命。
但愿慕源、黎香、黎理以及全体亲人朋友都能爱台湾、爱世界、爱和平，来荣耀上帝，造福人类。
阿门！
高俊明主后1977年8月16日[35]
《人权宣言》的发布是台湾历史上的里程碑，长老教会作为社会团体，率先在台湾公开宣扬国民党严厉禁止的“台湾独立”。[36]
《人权宣言》在教会宣读、公开之后，国民党像疯狗一样愤怒。国民党获悉1978年4月，长老教会即将召开总会，总干事高俊明任期届满，必须改选。《人权宣言》还必须由长老教会总委会提案，投票通过后才能纳入长老教会总会记录，于是，国民党想尽办法阻止。高俊明回忆说：
先是情治单位人员来找我，要我不再接任总干事，也不要将人权宣言纳入总会正式记录。他们希望我离开台湾：“移民或出国任职，去美国，或随便哪个国家……”他们愿意替我处理财产问题，办妥所有手续。我说：“我的使命不在那里。”他们继而要求：“你若不出国移民，在台湾，就别再到山地演讲、去教会传道、或发表宣言……。”我说：“我的使命就在这里。”[37]
高俊明的工作做不通，国民党换条路继续走。他们希望利于教会内部的矛盾，渗沙子、丢石头，挑拨离间，达到目的。高俊明回忆说：
1951年，长老教会南北合一。南部大会取消，但北部大会由于某些理由仍然存在。人权宣言发表后，起先，国民党透过北部大会亲国民党的牧师与长老施压，后来又收买了一些牧师，同声反对人权宣言。最典型的，就是国民党提供经费，由他们办一份《圣经与信仰》的刊物，来攻击长老教会。
我们得知此事，赶紧开会，和北部大会的干部商量。讨论时，我们拿起议员名单，一个一个核对，评估其态度支持或反对。怎样计算，都是反对比支持的多。我们几人内心酸楚，哀伤不已；事情至此，我们也无能为力，言尽落泪。终于围坐祈祷，恳求上帝帮忙。[38]
1978年3月14、15两天，长老教会北部大会在台北淡水工商管理专科学校召开，有17名议员联署反对总会发布的“人权宣言”。高俊明回忆：
与会的人，一一起身发言，反对人权宣言。理由不外乎国民党那一套说法，什么教会热心传道理、热心服务社会即可，无须介入政治；千万不要和政府唱反调，以免惹来麻烦，遭遇迫害，反而影响传教云云。
他们讲的头头是道，眼看就要封杀人权宣言。当时台湾神学院总务主任陈学源长老站起来发言，他说：“值此情势，我们基于信仰，基于疼爱台湾人民的心情，才勇敢发表人权宣言；如果我们继续保持缄默，将来美国与中国建交，中国进一步吞并台湾，也是有可能的。我们果真要缄默吗？果真不能发表我们的想法吗？”
陈学源长老的一席话，完全扭转局面，立刻有人相继起身，表示陈长老的话很有道理，总会的做法，实在是为了整个台湾人民的人权与自由。
最后付诸投票，65人赞成，13人反对，北部大会绝对多数赞成人权宣言。
这是国民党和长老教会总会，都始料未及的……
于是国民党动员所有方式，打算阻止总会通过人权宣言……
总会开会前时，直到表决前，国民党还派了四名官员亲临现场，包括高雄市民政局长黄丽川等人，名义上是“请安”，却向我们一再强调：“千万不要通过人权宣言，此事对国家不利、对教会不利，教会只要专心传道理就好。”……
会场气氛非常紧张凝重……
幸好议长翁修恭牧师主持会议，他与王南杰牧师等人商量，把原本的举手表决方式，改为秘密投票……
他把投票箱置于讲台前，让议员分批前往投票。没有人监视，大家可以按良心投票。
投票过程中，陈博诚牧师等人大声吟唱当年马丁。路德宗教改革时的诗歌《上帝是我安全要塞》。全场充满出征的意志，大家边走边唱，一边流泪，无视两旁的监视和威胁；大家确认自己疼爱故土、疼爱国家、疼爱人民，所以不畏险阻地投下一票。[39]
投票结果，235票赞成、49票反对，10票弃权，《人权宣言》以压倒性优势获得通过。
《人权宣言》获得通过之后，台湾各种报纸、杂志连番发表文章，指责长老教会所发表的《人权宣言》严重危害教会及国家安全，并指称该宣言为极少数“台独分子”，冒用长老教会总会名义发表。
1978年3月31日，《台湾基督教长老教会澄清外界对人权宣言之误解》一文，就《人权宣言》发布之合法程序、动机与精神、信仰依据分别作出解释。
就外界指责《人权宣言》是“台独”，长老教会予以坚决否认：
本宣言所提“新而独立的国家”，实际上完全与“台独”无关。“与此国际情势危急之际”，我长老教会尊重政府，并“促请政府采取有效措施”，来建设理想的国家。因为身为中华民国的国民，我们必须积极支持并实践民主自由与法治的理想。[40]
就外界质疑长老教会的做法已经超越教会从事传播教义之目的与纯正宗教活动之范围，长老教会解释说：
我们相信上帝是人类宇宙的创造主，也是统治、审判和拯救人类历史的主宰。神的关心包括了人类的精神、社会、政治、经济、文化等领域。我们告白耶稣基督为全人类的救主，通过圣灵的作为，祂拯救人类脱离一切不义、自私和仇恨的罪恶。
耶稣教导我们祷告，祈求上帝的旨意，能够行在地上如同行在天上，这是我们基督徒的最大愿望。我们应遵从上帝的旨意，秉着我们的信仰，高举上帝仁爱、公义、和自由的旗帜，并积极参与耶稣基督的伟大事工。
基于上述的信仰告白，我们更确信人权是上帝所赐予人类的基本权利。当我们的人权受到威胁时，我们教会有责任促请政府维护保障人权。此乃我教会的信仰告白。[41]
高俊明牧师回忆：
人权宣言通过后，渐渐有消息传出来，说要逮捕我了。有一个在美国的朋友，透过他信赖的友人，亲自送信来；来人不报姓名，送了信立即离去。信上说“几月几日捉人，要知所准备。信读完之后，随即烧毁”。很像间谍电影里的情节。当时的情形就是如此。
果然，场面火火热热起来。门口站着三四个便衣警察，二十四小时监视；我一跨出大门，他们就紧迫盯人，随侍在侧。无论我去开会、讲道，或作礼拜，他们如影随形，毫不放松……
美国宣教师花祥牧师、花可玲师母和包佩玉姑娘一行三人开车到我家，一人看车，两人闪身进屋来，对我们说：“日常用品整理一下，我们出门去，就当作一次短暂的旅行。”丽珍说：“可是火鸡才烤好，孩子怎么办？都来不及交代。”他们说，没关系，先走再说，到时再联络……
花牧师是美南长老教会差会的会计，花可玲师母是长老教会总会的秘书，接纳我们住在他们的宿舍……
我们突然失踪，海内外电报和电话不断，都在关心我们的安危，问：“牧师是不是平安？是不是被捉了？”国民党受不了压力，派人传话给花牧师说：“好了，这一次不捉他了，叫他回去上班。”[42]
时值1978年春夏，台湾看上去很平静，没有人能想到，一场决定台湾自由命运的大决战——美丽岛事件会在几个月之后突然爆发。高俊明牧师更是做梦都不会想到，由于极偶然的原因，他以及长老教会都被深深地卷入美丽岛事件，从而对台湾自由的发展起到极为关键的作用。
[2] 傅斯年字“孟真”。
[5] 台北最早发展的地方。
[8] 美国总统，大陆翻译成“尼克松”。
[10] 指雷震先生组建的“中国民主党”。
[18] 作者所在的成都秋雨之福教会也认信加尔文改革宗神学。我曾请教王怡长老，中国大陆的加尔文改革宗教会什么时候能建立总会，这样信徒就可以在教会学习议事、选举，学习自由和责任。王怡告诉我，从教会史来看，一般需要200年。吾闻言沮丧。——阿信著。
[36] 特别声明：笔者理解长老教会基于国民党极权统治下台湾人民的历史和处境做出的“台湾独立”之声明，但并不认同他们的观点。笔者认为在可预期的将来，海峡两岸必将在自由、民主的基础上实现平等融合，以此完成中华民族的伟大复兴。——阿信。
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