突尼斯之后：为何埃及还未准备好进行革命

突尼斯之后：为何埃及还未准备好进行革命
译者：lotus74123

中东的很多阿拉伯人都希望从发生在突尼斯的事件中获取鼓舞。从1979年起，第一次，这个地区的独裁权落到了人民的手中，甚至都没有伊斯兰教主义者的革命，没有美国的入侵，没有鼓舞人心的领导人，仅仅是大批受过良好教育，幻想破灭的平民。“很多人都在谈论突尼斯”，一位57岁的开罗居民说道，他自称名为莫罕默德，“他们有个很坏的总统，人民都很反感，所以他们推翻了他。这里，人都也感到憎恶，甚至比突尼斯人更强烈。最终，这里的人们也快要这么做了。”

埃及，是阿拉伯世界人口最多的国家，在这里有很多人有着和莫罕默德一样的想法。甚至有一些人认为现在时候已经到了。自从26岁的莫罕默德·Bouazizi——一名失业的计算机工程师自焚，成为突尼斯事业的殉道者之后，这条政治停滞的北非街道上刮起了一阵模仿风潮，在过去两周中，埃及媒体已经报道了六起自焚以及自焚未遂事件。

但是，在埃及，事态也就到此为止了。“在埃及，价格长期以来都在增长，我们脸皮也变厚了。”一名商店老板说道，他也自称名为莫罕默德。“这里人们已经失业了，但是什么事情都没有发生。两个人自焚了因为他们以为这会产生在突尼斯一样的效果。但是埃及还没有什么惊人的事情。

埃及有很大一部分人口都生活在贫困线以下，和突尼斯相比，这当然会让埃及人更容易铤而走险。突尼斯在一个暴君的统治下度过了二十载，而埃及则是三十载。埃及公民抱怨说，这个马虎的政权只知道施暴而不知道公共服务，埃及公民也对这个政权相当愤慨，因为所有的国内利益在惠及低层阶级之前就都被它吞掉了。

有两个因素使得埃及与突尼斯有所不同。第一，突尼斯的政府花了大笔钱在教育上，帮助国内的中产阶级凌驾于其他阶级之上。这批受过良好教育但是没有工作的人感到沮丧，这是突尼斯叛乱的关键因素。（这也是导致两年前伊朗选举过后大规模危机的关键因素）埃及一直忽视了在教育上的支出——一些分析家把这归咎于穆巴拉克的有意算计。

在埃及，老师的薪水非常低，所以学生普遍付钱请家教（通常是同一个教师），社会批评家感叹贫瘠的教育使得一代又一代的人失去了批判性思维或表示不同意见的能力。“这八千万人没有权利，没有知识，并且没有组织。” Nawal el-Saadaw——埃及最直言不讳地社会批评家，女性主义作家之一——去年如此评论。“改变教育现状。改变人们的思想。这里没有思想可言。”

另一个因素是军队。在突尼斯，在千钧一发的时刻，军队支持了街上的反抗者；军队拒绝向游行示威者开火。但是，在埃及，军队和穆巴拉克站在一条线上。管警方的内政部和穆巴拉克站在一条线上。埃及人说，穆巴拉克可不会做安全问题上打马虎眼。“这里的政府比突尼斯的政府更为强硬——这就是人们感到害怕的原因，”一名埃及公民说道，“这会儿监狱就是关押那些反抗的人的。所以没人再强调他们的权利了。” 

但是，有些人称，埃及人应当觉得有底气才对。与突尼斯不同，埃及有一个大型，受欢迎的反对团体：穆斯林兄弟会。在十一月被人为操控的议会选举中，伊斯兰教主义者连一个席位都没有捞到。但是他们仍然感到义愤填膺。但是，显然，紧随突尼斯革命之后，他们并没有马上让他们的追随者上街游行。相反，他们呼吁为1月25日的抗议设定一个全国纪念日，这是在突尼斯总统本·阿里倒台近两周之后的事了。

但是，显然，甚至连这一动作都不是回应突尼斯的。“在突尼斯发生那些事件之前，这个日子就已经定下来。日子是在1月初的时候定下的，”明日党的Shadi Taha说道，他没有回答为什么反对团体的领导人没有把日子提前，来利用一下突尼斯的势头。他继续说道，“无论反对团体的势力有多强，如果人们没有准备好出门抗议，没有准备好推翻政府，那就没有革命。” 似乎这个党派正在放弃其组织抗议的角色。“如果这个国家以后有一次革命，那也不会是反对团体领导的；而是由人民领导的。”

如果是这样的话，那么革命大概还要等上一会儿了。突尼斯激起的反抗仍然很小，怀疑主义仍然盛行。“那些自焚的人并没有改变什么，” 一个在开罗市中心做三明治的人Mahmoud Gamal说道，他已经目睹了无数小规模抗议了，就在议会前面的街上。“这里的警方与突尼斯相比控制更为严格。这里的政府也更为严格。在突尼斯，军队和人民之间有某种形式的合作。但是在这里，没有人和我们是站在一条线上的——警方不是，军队不是。如果有人来跟你合作，那么你能成功。”然后他又干起自己的活来，盯着一堆需要切丁的茄子。

塞尔维亚的独裁者，10年后：A波波维奇与Srdja谈话

由布莱恩·法雷尔和埃里克斯通纳 2010年10月5号

十年前，2000年10月5日，数百数千名塞尔维亚示威者的后裔贝尔格莱德的街道上，，推动过去的冷漠安全部队抓住控制的国会大厦，有效地结束了独裁斯洛博丹·Milosovic。这是一个为期两年的非暴力斗争的带领下的青年运动，被称为奥特波尔，或“电阻”，其标志性的握紧拳头，导致对自由选举的方式和新发现的民主的最后一幕。
这项运动的领导者之一，27岁的Srdja波波维奇，米洛舍维奇被推翻后，当选为塞尔维亚议会。2004年，波波维奇离开政治，找到中心的应用非暴力行动和策略（画布）在贝尔格莱德，组织，培训积极分子在世界各地几十个国家 - 在成功的民主运动在乌克兰和马尔代夫在缅甸和伊朗正在进行的斗争。
最近，我们有机会坐下来与波波维奇和问他，幽默对米洛舍维奇的斗争中发挥的作用，他们是如何能拉拢他害怕安全部队和以何种方式Otpor生活在今天的。
发动非暴力：为什么是重要的抗米洛舍维奇是非暴力吗？
Srdja波波维奇：非暴力纪律是成功的非暴力抗争的主要原则之一。一旦得到释放暴力，运动将失去数，动量和公信力将在危险的斗争的总体目标。它的塞族人，在20世纪90年代被打成“暴力”，以证明自己和世界，我们是能够以文明的方式改变着我们的政府，通过选举和选举结果非暴力的保护是至关重要的。
另外，如果你看看伟大的自由之家（Freedom House）在2005年发表的研究称为“如何赢得自由”，分析了政治过渡，上世纪35年的一些暴力手段，通过非暴力手段。这清楚地证明，非暴力的斗争赢得了这些转换更可能保障人权，民主和长期的政治稳定。
WNV：如何重要的是创意和幽默的斗争，把斯洛博丹·米洛舍维奇？
SP：绝对至关重要的。幽默和讽刺，奥特波尔商标，有效地推动一个积极的信息，吸引最广泛的观众，使得我们的对手，那些灰色的，方头的官僚看起来愚蠢和荒谬的。最重要的是，它打破了恐惧和灵感的疲惫，失望，精神萎靡的塞尔维亚社会在90年代末。
WNV：重要的是如何运动的外观和形象的偏转从政府和媒体的批评吗？
SP：的分拆医生说“的看法是现实，”这绝对不是远非如此。铭记这一制度的宣传，试图描绘Otpor作为“雇佣军西”，“爱国者”和“右翅叛徒，”我们这个早在准备的过程。我们使用了紧握的拳头，一个左派的象征，源于我们的祖父老共产主义时期，爱国的口号声，明亮的年轻的面孔如前，的衬垫奥特波尔，这是类似MLK表现在他的纳什维尔游行。的政权已经花了很多的时间说服公众，我们实际上是不如真正的恐怖分子，但看到年轻明亮的面孔，穿着奥特波尔T恤衫，这一指控，看起来很荒谬，最终，它显然事与愿违。

WNV：如何奥特波尔赢得了在警察和安全部队？什么样的作用劝说发挥民间性？
SP：拉人，如警察或军队的支柱力量，这是非常重要的非暴力运动，而不是推动人们对他们出现的威胁和侵略。奥特波尔学到了这个教训，从1996年和1997年学生抗议，但也从甘地。从一开始，我们向警察和军队在非常友好的方式行事，他们携带鲜花和蛋糕，而不是大吼大叫或投掷石块。这种模式有效地在世界各地工作的地方，像格鲁吉亚和乌克兰。一旦你明白，“警察是公正的人在警察制服”感知变化和说服力发生。
的WNV：如何奥特波尔的领导体制是从其他非暴力运动有什么不同？
SP：这是一个“集体领导”的“政治/选举”的运动，是高效率的，在执行决定的结构。这也是全分散，很多的领导层，因此，如果顶部10至15人被逮捕，大运动机不会停止工作。它给了一个机会，让年轻的成员和新成员“Otpor领导人站出来说话。”
WNV：北约轰炸塞尔维亚削弱米洛舍维奇和壮胆非暴力运动以任何方式？
SP：攻击一个国家从外界一直在团结周围的人领导的结果。于1999年发生在北约轰炸塞尔维亚，，明确加强米洛舍维奇的。如果你看一下，你会发现他们在乔治·W·布什的支持率达到他们的最高权利后9-11。所以，只要在美国政府的想法，会削弱轰炸塞尔维亚米洛舍维奇是绝对错误的。它不仅结束了伤害的国家，它的平民。更糟的是，米洛舍维奇用它来 ​​攻击并摧毁紧急状态（戒严令，宣布在轰炸！）的反对下，所剩下的。著名的塞尔维亚记者和编辑斯拉夫科Curuvija被杀害后，在自己家门口被公开指责为“与那些轰炸了塞尔维亚。”反对党政治家佐兰·金吉奇和大部分的奥特波尔领导逃离了这个国家，被秘密警察人身受到威胁。这里得到的教训是“民主不是在屋顶上的坦克”。
WNV：如何重要的是，美国支持Otpor它的成功和你推荐其他的非暴力运动从美国政府或政府资助的机构接受资助？
SP：在巴尔干地区的西方所扮演的角色有其光明和黑暗两面，我认为这些应该分别进行判断。是的，美国和欧盟的帮助与物质资源在20世纪90年代的最后几年，塞尔维亚反对。更重要的是，他们帮助自由媒体和培训选举观察员。他们还提供了反对派运行直辖市油加热其公民。但那些“西方民主派”也支持米洛舍维奇之前的1995年“代顿和平协议，波黑，并制定了1992年的经济禁运，几乎摧毁了中产阶级在塞尔维亚和米洛舍维奇和他的盟友在警察和有组织犯罪，以获得更强的抓地力。西方外交官试图微观塞尔维亚反对派，创造碎片。代理的方式，是多年来国际社会问题的一部分，而不是解决方案的一部分。花了地狱了很多的时间和精力来解决这个问题。
另一方面，绝不能低估的作用对美国全球民运的努力，为主导的民主的超级权力。来自塞尔维亚的教训，我的组织，应用非暴力行动和战略中心（画布）看到它，你需要培养的外部支持。如果你想成功的革命，你需要得到外国人，如外交官和所谓的“专家”的斗争，远离决策过程中。但是，知识和技术可以帮助，我们已经学会了分享知识和经验，与世界各地的许多民运人士，包括格鲁吉亚，乌克兰，黎巴嫩，和马尔代夫（命名这些变化的斗争已经成功地），以及作为津巴布韦，缅甸，伊朗和委内瑞拉（其戏剧性的斗争仍然是非常明显的在全球各地）。每次我们遇到的问题是我们的信息是相同的：外国政府没有朋友，只有利益。因此，努力培养的外部支持，获得的知识和物质资源从那些提供和使用它的运动的使命。他们的政治意见，但要小心，因为成功的革命，只有那些土生土长的，设计的，随后在某国受到当地群众。
WNV：什么运动革命后举行的新一届政府负责呢？
SP：革命后的奥特波尔有一个非常重要的“看门狗”的角色。它推出两项重要活动（2000年11月和2001年夏季）新政府负责，按要求民主改革和反腐败斗争。少为人知的是巨大的运动中所扮演的角色前总统米洛舍维奇被逮捕并交付给海牙法庭的舆论准备。这个名字的运动，三月及四月初他被逮捕前，“他是有罪的！”这是一个勇敢的新的塞尔维亚总理佐兰·金吉奇关键的时刻，因为几乎独自一人站在这个必要，但高度“冷门”在该点的任务。所有这些都表明，有一个真正的民主化革命本身是不够的。你需要跟进能力建设和加强民主机构得到一个民主的社会。塞尔维亚很幸运地得到它，有时候我在想，其他一些像格鲁吉亚这样的国家真的缺少的一部分，这种“创伤后”从他们的领导的非暴力运动和世界民主国家的支持。
的WNV：什么的意义是的Otpor全球范围内，你怎么看它活着的今天，世界各地？
的SP：奥特波尔和塞尔维亚非暴力革命已真正成为一个全球知名的品牌。你会发现成功的例子，类似的运动在格鲁吉亚（2003年），乌克兰（2004年），黎巴嫩（2006年），并尽可能马尔代夫（2008年）。在埃及和肯尼亚，你会发现相同的符号和视觉识别。你会发现佛教僧侣领导的番红花革命打倒一个独裁者的电影的启发。你会发现类似的战略非暴力运动在委内瑞拉和越南。你会发现广泛分布在古巴和伊朗的书籍和电影。看来，“非暴力革命”的理念和模式激发了许多人，其中一些已经成功地实现了明亮和创造性的战术，这要部分归功于这部电影打倒独裁者，一个系列的书籍，包括“非暴力斗争：50个关键点“所有的勇敢和世界各地的当地活动家的兴趣。这让我们感到自豪，因为我们坚信，在世界上每一个男人和女人有充分的权利，但也有责任站在人权和民主。http://wagingnonviolence.org/2010/10/bringing-down-serbias-dictator-10-years-later-a-conversation-with-nonviolent-movement-leader-srdja-popovic/

《自由中國》發刊詞

《自由中國》

發刊詞

在這個時候，我們用「自由中國」這個名字出版一種刊物，讀者顧名思義，當可油然而生同情心。但為鄭重起見，我們謹把我們的旨趣，簡單的述於卷首。

「自由中國」，是我們現在中華民國的同胞無論在理論上或在實際上所應當以為政生活的目的的。一個民族生活在現在世界上，如果沒有較合理的政治生活，便不能有其他的好生活；如果沒有一個自由的國家能夠保證他們的自由和安全，他們必不能有一個合理的政治生活，他們必不能在人類進步上有什麼貢獻。

一個自由的國家，和無政府的社會不同；無政府的社會，只能由混亂而趨於毀敗，必難給予人民一個好生活。一個自由的國家，和極權的國家不同；一個極權的國家，非特不能給人民以自由，並且也不以能給人民以安全。一個自由的國家，更不能做任何其他國家的附庸。

而我們現在的中華民國，一大半士地現為共產黨軍隊所佔領，一大半同胞已喘息於共產黨的恐怖中。他們非特沒有自由和安全可言，他們簡直沒有國家可言。

共產主義的政府，和法西斯主義的政府，是現代極權政治兩種不同的形式。在這種政治下人民不能有真正的自由和安全，這是極權政治的理論和事寶所必使然的。最壞的是，這種政府的主持者，為領慾所驅使，完全拘牽於這種政治的形鋨，更沒有機會想到人民實際的利益。他們看人民和器機一般；無論什麼無人性的殘忍事情，他們都做得出來。結果，人民所受的痛苦，便不是常識所可臆度的了。

共產黨兵力所到的地方，即蘇俄勢力所到的地方。在中共諸人，固然以為大功將成，不久便可以向莫斯科獻捷了。而自中華民國人民的立場言，則萬一中共竟席捲中國，則從此以後，中華民國的同胞，將都淪為蘇俄的奴隸；非特成為沒有自由的人民，並且成為沒有國家的人民。

我們並不反對世界各民族在自由和平等的原則下，成為一家的主張，但我們反對帝國主義，反對陰謀，反對極權，反對殘。蘇俄帝國主義者的統治中國，我們同胞所受的痛苦，必不是過去在任何暴君壓制下的痛苦所可比擬，在任何外族管轄下的痛苦所可彷彿。三百年前，幾個無賴的斯拉夫人開始過烏拉山，遂啟沙但東侵的野心。從此以後，俄人便沒有一天不想染指於中華國土。現在蘇俄的統治者，完全承襲沙皇的傳統，而又加強奸詐詭譎的技術。百年以前，林則徐說過：「為中國患者，其俄羅斯乎！」在現在講起來，俄羅斯不只是中國的「患」；實在，在現在世界上，為永久和平的障礙的，只有一個俄羅斯！蘇俄如不改變他的政治方式，不改變他的政治手段，世界將水遠沒有和平的一天；蘇俄如併吞世界，世界便變成黑暗時代，全世界上的人民，除卻蘇俄統治階級以外，亦必沒有快樂的一天。

這是我們反共抗俄的極明顯而不可易的理由。我們若不認識這一點道理，不是大愚，便是大惑。我們如認識這一點道理而不去想法阻止蘇俄的侵略和中共的暴行，不是頑夫便是懦夫。

「自由中國」這個刊物，正是要闡明蘇俄對於世界-----尤其是對於中國----的禍害，和中共對於國家和人民的罪惡。我們並要討論如何阻止這個禍害，如何洗滌這些罪惡。這個刊物所發表的文字，本著思想自由的原則，意見不必盡同，但棄黑暗而趨光明，斥極權而信民主，求國家民族的自由，求世界的和平，則是大家共同的主張。我們說話的態度，可在下列少數誡條中看出：

一、作無聊的悲觀。
歷史的路程，雖然有迂迥富折，而大流所歸，都是表明人類是趨向開明的。現在蘇俄的行為，不過歷史人類進程的逆流之一；當然，他的範圍和力量比任何過去人類進程的逆流都要大。但我們相信，人類行為的總結總是趨向於善的。我國二千年前儒家的大師荀況有言：「狂生者，不須時而落。」當代英國大哲學家羅素亦以為「狂妄者定必失敗」。在一方面講，這種逆流的範圍和力量愈大，我們要挽正他當然更要費勁；在另一方面講，我們在這個時代，我們為善的機會亦最多而最大。況且「歷史是在我們這邊的」！我們並且相信，中華民國的人民，受了數千年善良文化的陶治，善的力量，比惡的力量多。一旦明瞭中共主張的錯誤，中共宣傳的虛偽，定必毅然決然，衝破中共的蒙蔽。所以現在的時局，雖是陰霾，但我們總有見到光明的一天，不必作無聊的悲觀。

二、不作下流的漫罵。
「政者，正也」。我們在國家和民族生死存亡的關頭，出版這個刊物，我們最大的目的，是要把我們平易而正確的見解，仔仔細細的告訴我們的同胞。我們居心當然要「出於正」，我們在說話上邊亦不可不「出於正」。所以我們屏除一切下流的漫罵。我們說話的對像，當然包括被中共宣傳所麻醉的同胞。但是這些人裏面，我們也相信儘有許多可與為善的人，這班可與為善的人我們只要好好提醒他們，便可恍然大悟，棄邪歸正，用不著罵；至於不可與為善的人，終身不靈，罵有什麼用處？

三、不歪曲事實。
我們如果述說事實以作例證時，無論是歷史上的事實或現在的事實，我們都求十分的正確。我們決不為一時說話的便利而歪曲事實。我們相信：正確的判斷，須基於正確的事實。我們所要向世人傳達的，決不是花言巧語，而是正確的判斷；所以我們蓇不可歪曲事實。我們述說自由中國地域中的情形，我們固然絲毫不加粉飾；我們講到中共區內的狀況，我們亦必儘量求其實在。真實是我們生活的一種目的，亦是我們這個刊物的一種目的。

四、不顧小己的利害。
我們以最誠摯的心腸向世人說話；我們說話的目的，決不是為一黨一派的利益。我們所要申明的是人道和正義；我們為世界的永久和平而說話，為同胞的自由和安全而說話。在這個時候，我們有應當說的話，如果因為有所顧忌而不說，或隱約模稜的說，都犯著『見義不為』的過失。我們所要仔細辨別的，是我們說話對社會的影響，而不是對一己的利害。我們的話如果有幾分好處，如果可以導人為善，則無對我們自身有什麼危險，都是值得我們去說的。

最後，我們可以說：我們的態度是積極的而不是消極的；我們主張一切合理的改革，以求對於人民生活有實際的利益和進步。我們非特要堅守現在仍是自由的國土，我們也要竭力扺抗蘇俄侵略中國的暴力，不讓共產黨的極權政治，仍在中華國土立足。我們希望用這種態度和主張博得全國同胞的贊助！

王炳章博士《中國民主革命之路》一書簡介

紀念辛亥革命九十一週年

王炳章博士《中國民主革命之路》一書簡介

本刊主編前言﹕

　　王炳章博士因遭“暗算”而失蹤，已近四月，至今死活不知。真正關心他的人，除掉聽到一些難以證實的消息以外，他和岳武等三人的下落，如今竟是迷霧重重，幾令人有燭影斧聲之感。

　　王炳章博士是中國海外民主運動的開創者，也是這個運動在海外的旗手和最勇敢的領袖人物之一。他作為一個在馬列中國長大的知識分子，親身遭遇過中共的暴政，對共產專制制度有著透闢的了解和認知；他作為一位留學生出身的民主運動領袖，則對以美國為代表的自由和民主制度，有著真正深刻的感受和見解；而他作為一個從不軟弱、從不退縮和從不遷就的民主運動戰士，他從不更移的反共立場，從未間斷的奮鬥歷史，以及他在“究竟應該擁護什麼、反對什麼”等原則問題上，所向來堅持不綴的“反共反獨和民主統一”方向，無疑問地適應了國內的民心，甚至代表了國內人民的痛苦意志。

　　我在“自我流放”海外之後，有幸認識王炳章博士，也已經有好幾年了。我自然也是在聽夠了他的“壞話”、甚至是聽夠了對他的“糟踏”之後，才成了他的一個普通朋友。但是，他和我不多的相處、相談，還有，就是我對海外二十年民主運動歷史的日漸了解，卻使我常為自己沒有能夠趕上他主持海外民運的“好時光”，而引為憾事。自然，這個好時光，就是“反共民運”的好時光；這個遺憾，則是他的“被倒臺”，非但沒有使那番民運的“好時光”變得更好，甚至竟然使得“八九”之後本應該更好的“民運好時光”，日漸地暗然失色了。這，豈止是我，一個普通學人的遺憾，更是國內外無數真正民主運動人士難言的痛苦……

　　我向來欽佩那些勇敢的民運人士們，因為，在我自己還“不敢”的時候，人家已經“敢”了，我焉能不尊敬、不佩服？但是，也正因為我祇是一個普通的學人，不是一個民運人士，並且這一輩子都決心恪守本分，祇做一個文化人，說是“反共文化人”也行，所以，當王炳章博士將他那一部不平常的書稿《中國民主革命之路》，拿來請我為它寫序的時候，我祇好婉言謝絕了，雖然我拜讀之後，由衷的讚嘆不已，甚至對那些不負責任的批評和指斥，頗感不耐……。

　　當然，我謝絕，還因為我真的不夠資格。還有，就是我害怕被捲進一些可怕的是非裡面去。我承認，這正是我們知識分子的毛病所在，也是我自己的毛病所在。

　　而今，炳章先生已經失蹤數月，我心中的歉意早已變成了歉疚，再讀他的這部不平常的著作，更使我感到有將它推廣的必要。因為，讀一讀這一本書，祇會使你更加瞭解這位傳奇式的民運人物，更加了解中國民主革命的歷史和方向，也更會對這位被許多人佩服和許多人責罵的民主運動領袖，得出一點自己的真評價。

　　我很擔心王炳章博士的命運。

　　我更期望著他能夠平安歸來。

編者按﹕下面轉載的﹐是王炳章博士的新書《中國民主革命之路》的一部分摘要。該書原名《民運手冊──中國民主化運動百題問答》﹐由王炳章在一九九七年草就。初稿在國內外民運界廣泛徵求意見之後﹐由環球實業（香港）公司正式出版。

　　該書曾被國內某些民運人士稱為“當代中國民主化運動的一本系統的教科書”。本書以問答形式﹐從民主理念談到民運策略﹐從改良論到革命﹐深入淺出。本書有兩大特點﹕其一﹐是運用通俗的事例﹐將高深的民主理論淺顯地表達出來﹐具有初中程度的人﹐即可讀懂。其二﹐對民主化運動的實際運作﹐有詳實的介紹﹐有較強的實用性。

　　王炳章博士的《中國民主革命之路》一書﹐分為八個部分﹕
第一部分﹐民主﹑自由﹑人權﹑法治的理念
第二部分﹐探討﹕中國為何尚未實現民主
第三部分﹐駁奇談怪論
第四部分﹐民運的手段與策略
第五部分﹐民運合法鬥爭的方式與策略
第六部分﹐關於體制外的革命運作
第七部分﹐國體﹑臺灣﹑香港和西藏問題
第八部分﹐革命觀和理想國

　　全書以問答形式寫出﹐對一百二十個尖銳而敏感的問題﹐王炳章博士都做了精闢的解答。該書還收集了幾篇有份量的文章。下面﹐是該書一小部分內容摘要，本刊將之介紹出來，以饗讀者﹕

《中國民主革命之路──民運手冊》摘要﹕

　　一百一十九問﹕多少年來﹐你為了理想到處奔走﹐甚至出生入死﹐我們知道﹐你的物質生活十分簡單。請問﹐你的革命理想是什麼﹖
　　答﹕我的革命理念﹐可以用四句簡單的話來概括﹕“驅除馬列﹐復歸孫文﹐推翻中共﹐重建共和。”
《以上摘自第八部分﹕革命觀和理想國》

　　一問﹕什麼是民主﹖民主的定義是什麼﹖
　　答﹕民主的題目很大。我們談民主﹐至少應分為兩個層面來討論。一是民主理念﹐即理論部分﹐我稱為‘軟件’部分。二是民主制度﹐即實踐部分﹐我稱為‘硬件’部分。

　　二問﹕請您先談談民主理念好嗎﹖
　　答﹕民主的理念至少包括三個要素。
　　第一﹐政治上人人平等。不管你是國家元首﹐還是部長﹐或是普通工人﹑農民﹑知識分子﹐大家在政治權利（注意﹕不是權力）上﹐在法律面前﹐應當一律平等。政治權利包括選舉權﹑被選舉權﹑組織政治團體的權利和舉行政治集會的權利等。
　　第二﹐權力來自人民﹐或稱主權在民。政府是人民建立的﹑人民選擇的。政府的權力是人民授予的﹐不是政府自訂的﹐也不是少數人授予的。用政治術語講﹐政府祇能在被統治者同意的基礎上﹐才能行使統治的權力。政府的職能是保護人民﹐而不是欺壓百姓。
　　第三﹐民主理念的第三個要素是﹕服從多數人的決定﹐保護少數人的權利。多數是不需要保護的﹐因為多數人的力量大﹐少數人欺壓不了他們。需要保護的﹐是少數人。最少的少數﹐是一個人。保護少數人的權利﹐說到底﹐就是保護每個人的基本人權。在某種意義上講﹐民主的真正內涵﹐是保護少數﹐而不是服從多數。

　　三問﹕什麼是民主制度呢﹖
　　答﹕民主制度﹐是以法律形式硬性規定下來的﹑以確保民主理念得以實現的政府權力結構及政治運作規範﹐或稱游戲規則。民主制度至少包括如下幾個要素。
　　第一﹐政府最高權力的分散與制衡。為什麼要將權力分散開來﹐並加以制衡﹖我曾用‘切餅與分餅’作比喻﹐把這一深奧的政治學原理﹐通俗地表達出來。有十個人﹐祇有一塊餅﹐大家分著吃。如果找一個人﹐他既切餅﹐也分餅﹐可能會出現什麼情況呢﹖他可能先把餅切成十塊﹐九塊是小的﹐一塊是大的﹐然後由他一個人來分。他有可能分給別人九塊小的﹐自己留下那塊大的﹐這就導致了不公平。如果將游戲規則稍作調整﹐結果就大不一樣了。試想﹐我們找兩個人﹐一個專門切餅﹐另一個專門分餅﹐即把切餅與分餅的權力分開。這樣切餅的人就想了﹕假如切的大小不一﹐分餅的又不是我﹐我得到最小的一塊怎麼辦﹖為了防止得到最小的一塊﹐切餅的那位祇能一個辦法﹐就是將餅切成均勻的十塊。你看﹐分權的結果﹐導致了利益公平的分配。在政府結構中﹐負責切餅的﹐即制定利益分配準則的﹐是立法機構。各國叫法不一﹐或議會﹐或立法院﹐或下院﹐或人民代表大會等﹐其職能是制定法律。執行分餅的﹐是行政機構﹐有稱總統府的﹐有稱國務院的﹐有稱行政院的﹐有稱內閣的﹐其職能是執行法律。司法權獨立是另外一項特別重要的設計。假如切餅的和分餅的互相勾結﹐專把小塊的餅分給老百姓怎麼辦﹖在這種情況發生時﹐老百姓需要一個裁判主持公道﹐並有控告切餅者和分餅者的權力﹐讓他們交出侵佔的利益。這個裁判﹐就是法官﹐必須是獨立的﹐均不受切餅者和分餅者的管制﹐即不受立法機構的和行政機構的左右。否則﹐無法公正地判案。裁判機關就是法院。法院有解釋法律的權力和審判裁決的權力。
《以上摘自第一部分﹕切餅與分餅──民主﹑自由﹑人權﹑法治的理念》

　　六十九問﹕很多人擔心﹐革命將造成社會的巨大損失﹐不可為之。你的意見如何﹖
　　答﹕剛才已說明﹐革命﹐不是你喜歡不喜歡的問題﹐而是該來就來的問題。是執政者創造不創造革命條件的問題。既然擔心革命的損失﹐就有必要通過各種途經﹐奉勸執政者﹕聰明一點吧﹗讓步還不算太晚。至於革命比演進造成更大損失的假設﹐也未必正確。我們不妨設想一下﹐假如京城有一小股武裝部隊﹐採取迅雷不及掩耳之勢﹐逮捕頑固不化的執政者﹐宣佈實行大選﹐勢必會得到全國人民的擁護。這種一步到位的革命﹐可能是社會損失最小的行動。實例也証明。革命行動未必造成巨大的社會損失。菲律賓的人民推翻馬可仕的革命造成了多大損失﹖如果羅慕斯將軍不採取果斷措施﹐派飛機向總統府扔下一顆炸彈﹐馬可仕可能負隅頑抗﹐派他的衛隊向人民開槍﹐反而會釀成損失更大的流血慘案。另一方面﹐和平的抗爭﹐也未必不付出慘重的代價。八九民運﹐學生們並未有革命的念頭﹐但共產黨用機槍坦克的血腥屠殺﹐給人民﹑給社會造成了多大的損失﹖假如當時策動部隊嘩變﹐把老頑固們抓起來﹕或者﹐革命群眾武裝起來﹐佔領電視臺﹐佔領廣播電臺﹐佔領北京市委大樓﹐甚至佔領中南海﹐一場大屠殺或許可以避免。據說﹐當時確有想嘩變而支持趙紫陽和學生的軍官﹐但改革派的猶豫錯失了良機。

　　七十問﹕有人擔心﹐用革命換來的政權﹐仍然是一個專制政權。革命會不會造成以暴易暴呢﹖
　　答﹕這種擔心﹐是對歷史不瞭解的緣故﹐是因果絕對論。革命不見得造成以暴易暴的結果。古有美國的獨立戰爭﹐近有菲律賓和羅馬尼亞的革命﹐人家建成的並不是專制政體。反過來﹐用和平手段獲得的政權﹐也不一定是民主政體。希特勒是怎樣上臺的﹖馬可仕是怎麼上臺的﹖他們並沒有採用革命的手段﹐他們上臺靠的是選票﹐是民主程序。但是﹐他們建立起來的﹐卻是個無比殘暴的政權。結論已很明確﹕手段與結果之間﹐並沒有必然的邏輯關係﹕關鍵是運動領導者的素質和運動領導者的目的。
《以上摘自第四部分﹕民運的手段與策略》

　　 一百一十問﹕你反復提到人民有革命的權利﹐革命乃天賦人權。你的革命觀是什麼﹖
　　答﹔聖經《使徒行傳》示喻革命的權利﹕“必須順從神﹐而非順從人。”聖經告誡﹔神的權柄高於任何世俗的權力。
　　《易革註疏》頌揚湯武革命﹕夏桀殷紂﹐兇狂無度。天既日﹐人亦叛主。殷湯周武﹐聰明睿智。上順天命﹐下順人心。誅紂牧野。革其王命﹐改其惡俗。　　
　　孟子曾為革命正名﹕賊仁者﹐謂之賊。賊義者﹐謂之殘。殘賊之人﹐謂之一夫。聞誅一夫桀矣﹐未聞弒君也。
　　《黃帝四經》昭示﹕“順天者昌﹐逆天者亡。”“苛而不已﹐人將殺之。”就是說﹐統治者苛政不改﹐人民可以行使上天的賦予的權利而革命除之。
　　美國獨立宣言號召人民行使革命的權利﹕“人人生而平等﹐造物主賦予他們若干不可剝奪的權利﹐包括生命﹑自由和追求幸福的權利。為了這些權利﹐人類才在他們之間建立政府﹐而正當權力是從被統治者的同意中產生出來的。任何形式的政府﹐當其對這些目的有損時﹐人民便有權利將它改變或者廢除﹐以建立一個新的政府。”
　　美國貢獻最大的總統之一林肯﹐繼承了獨立宣言的精神﹐在其就職演說時﹐公然為人民革命的權利進行辯護﹕“這個國家﹐及其所有的機關﹐都歸其住民所有。不論什麼時候﹐祇要人民厭倦了現有的政府﹐他們就可以行使憲法的權利改變政府﹐或者行使革命的權利推翻政府。”
　　這一切﹐都揭示了一個真理﹕推翻暴虐和腐化的政府﹐乃人民的天賦人權。因為﹐政府是人民建立的﹐應當為人民謀取福利。當這一宗旨遭到踐踏﹐推翻，更換現存的政府﹐是天經地義的。別說暴虐的政府﹐就是做事不合民意的政府﹐人民都有權更換之。在民主國家﹐更換政府乃平常之事。美國每四年就有一次更換政府的機會﹐那就是週期性的選舉﹐很少有政府是長期執政的。看一看二十年來美國換了多少屆的政府﹖尼克松﹑福特共和黨政府﹐人民不信任了﹐把它推倒﹐換上卡特民主黨政府﹐卡特幹的不好﹐人民把它趕下臺﹐換上了里根﹑布什的共和黨政府。他們做了三屆﹐經濟先盛後衰﹐人民又把共和黨轟下去﹐請克林頓的民主黨重新執政。所謂民主制度﹐祇不過是把推翻﹑更換政府合法化﹑程序化罷了。
《以上摘自第八部分﹕革命觀與理想國》

　　九十八問﹕請問﹐你攻佔某個城市的計劃是如何構想的﹖
　　答﹕攻佔某個城市﹐實際上就是新時代的“武昌起義”。我們應當發動新的“武昌起義”﹐來推翻中共的專制。此計劃並非天方夜譚。前幾年﹐曾有一個縣武裝部長個人佔領縣城的紀錄。也有幾十個造反者攻佔雲南某個縣城的事件。那些事件顯示﹐中共政權不堪一擊。出了事﹐縣長﹑縣委書記首先逃命。假如某個中小城市條件成熟（防備鬆懈﹐民怨沸騰﹐等等）﹐可以從各地集中一批精幹人員﹐採取突然襲擊﹐佔領市政府﹑電臺﹑電視臺。然後﹐公佈施政綱領﹐發動人民的力量保衛民主政權﹐成功的可能性是很大的。八十年代﹐菲律賓人民推翻馬可仕政權﹐是人民革命成功的樣板。
　　可以想見﹐如果民運準備充分﹐一舉拿下一個中小城市﹐暫時接管政權是不困難的事。然後﹐民主政權應當立即採取如下措施﹕
　　一﹐宣佈民主政治綱領﹐宣佈停止共產黨的一切活動﹐宣佈局面穩定後﹐立即實行大選﹐一切權力歸於人民。
　　二﹐宣佈市場經濟政策﹐宣佈取消特權﹐懲治貪官污吏﹐機會面前人人平等。清算貪官污吏之財產﹐不法的一律充公。保衛人民的私有財產和私有產權。
　　三﹐呼籲本市和鄰近縣市的人民進行總體動員﹐封鎖公路﹑橋梁﹑機場﹑河道﹑田野﹐阻擋武警和軍隊的可能進犯。
　　四﹐呼籲退伍軍人組織起來﹐成立民主力量的武裝﹐保衛民主政權。
　　五﹐呼籲全國人民積極相應﹐呼籲各城市效法跟進。
　　六﹐呼籲港澳臺人民﹑海外華人給於財力支援﹑人力支援和輿論支援。
　　七﹐呼籲各國政府給予道義支持﹐向中共施壓﹐制止可能的武裝鎮壓。
　　集中力量奪取一個城市﹐最大的好處在於﹐可以樹立一面民主旗幟﹐成為民主力量的可見象徵和凝聚點。老百姓馬上可以知道應該擁護什麼﹐海內外的民主力量能夠有形地凝聚起來。一旦民主政權站住了腳﹐接著可以觸發全國各城市的多米諾骨牌效應。
《摘自第六部分﹕關於體制外的革命運作》

　　六十三問﹕臺灣是中國的一部分。臺灣已經步上民主政治﹐實行了政黨輪換。有人說﹐臺灣國民黨能夠做到的﹐中共也能做到。民主不用急嘛﹐慢慢等就是了。請問您怎麼看﹖
　　答﹕首先應當指出﹐民主﹑自由﹑人權﹐是等不來的﹐必須通過爭取才能得到。有人很欣賞臺灣的政治改革﹐寄望中共能夠步臺灣蔣經國的後塵﹐在大陸實行政治開放。我抱著同樣的期待﹐不過﹐我並不十分樂觀。憑我對兩岸情況的瞭解﹐必須指出國共兩黨的某些區別。
　　其一﹐國共政權的基礎﹐在性質上不同。國民黨遷臺之後﹐面對中共的虎視眈眈﹐不得不施行權威式統治。所謂權威式統治﹐特點是﹕政治上專制﹔經濟上為自由經濟﹔意識形態上不全面控制﹐除馬列主義外﹐民主﹑自由﹑人權的理念可自由傳播。中共政權的性質﹐是極權專制﹐或稱全面專制﹐即政治﹑經濟﹑思想上全面而徹底地一黨專制。政治上﹐共產黨控制一切﹔經濟上﹐是共產黨控制的國有企業為主導的計劃經濟﹔意識形態上﹐除馬列主義外﹐其它思想都不得傳播。
　　其二﹐國民黨當年的政權﹐在價值觀念上﹐肯定民主﹑自由﹑人權這些普世的價值觀念。中共不承認民主﹑自由﹑人權的普世價值﹐反而說它的“人民民主專政”是世界上最好的“民主”。
　　其三﹐國民黨遷臺後﹐還是保留了一些民主的種子﹐如鄉級﹑縣級行政首長的自由選舉等。中共沒有。
　　其四﹐國民黨政權的主體幹部隊伍還是相當好的。充其量﹐我們祇能說它是一個權威執政集團﹐但不能說它是一個犯罪集團。中共不一樣，它已經墮落成了一個犯罪集團﹐一個流氓土匪團夥。
　　我九八年回國﹐國內有的民運人士對我說﹐現在中共到了想進行政治改革都不敢改的地步。此話怎講﹖可以設想一下﹐所謂政治改革﹐就是開放政治權力﹐即開放言論自由﹐開放黨禁﹐開放選舉﹐實現司法獨立。不管落實那一條﹐中共特權都會面臨被清算的命運──他們貪的太多了﹐他們幹的壞事太多了。。。。

中国民主党浙江委员会（筹）

中国民主党

中国民主党浙江委员会（筹）

九年前的今天，浙江省杭州市的上空炸了一声惊雷：王有才、王东海、林辉三人代表杭州的进步人士向浙江省民政厅递交了正式成立中国民主党浙江筹委会的申请。这一天是美国总统克林顿访华的第一天，全世界的目光都集中在这位民主世界的领袖对最大的独裁国家的访问上，但是杭州的这声惊雷无疑使全世界舆论关注的焦点从北京移到了浙江。转瞬间，国际舆论对杭州的创举进行了集中的报道。紧接着，湖北、山东、北京、辽宁、黑龙江。贵州、四川等全国许多省份也纷纷向当地政府申请注册成立中国民主党地方筹委会或党部。待中南海的寡头们惊魂稍定后，立即对中国民主党进行了残酷的镇压，王有才、徐文立、秦永敏、吴义龙、朱虞夫、毛庆祥、徐光、祝正明等一大批民主党的创始人先后被投进监狱。

中国民主党的诞生，打破了中国共产党做"共始皇"的美梦。有人说，中国没有民主的传统，所以中国不能实行民主。这话不对。实际上，在远古时代，中国就有"尧舜禅让"的故事。禅让实际上就是一种原始的民主选举。"尧舜禅让"这个故事无法考证，但反映了那个时代的一种民主理念。后来通过武力夺取政权的僭越者，把国家政权视为私有之物，想世世代代霸占下去，结果引起天下纷争，民不聊生。中国共产党在未取得政权以前，曾经反对过这种把国家政权视为私物的专制独裁思想，也曾大力鼓吹过西方的民主制度。但它掌握全国政权后，立即反其道而行；非但如此，它还要模仿最专制的秦始皇，要把自己变成一个"共始皇"。与中国历代专制王朝不同，共产党不仅独霸国家政权，还要独霸意识形态，不许人民有自己的思想。它泼妇似地要"绝对领导"这个，"绝对领导"那个，还厚颜无耻地把"马列主义"、"毛泽东思想"、"邓小平理论"及"三个代表"写进宪法，比一个宗教国家还宗教国家，比邪教还邪教。人民生活在这样一个极权国家里，简直是处于水深火热中。什么叫水深火热？这就是水深火热。现在世界上有些国家，包括国内一些善良的人，把中国民主化的希望寄托在共产党自身的变化上，让共产党来主导民主。这无疑与虎谋皮。历史将证明，中国民主化的希望是多党制，任何一个不受监督的政党执政，都不会使中国实现民主化。

作为中国大陆第一个有独立人格的民主政党，中国民主党为其他民主政党提供了一个样板。尽管中国民主党还不见容于共产党，还要受到它残酷无情的打击，但中国民主党压不垮、打不烂，它不会屈服于任何强权。它已成功地冲破了党禁，它将顽强地战斗，争取在中国实行多党制，因为多党制是中国实现民主化的必由之路。

二00七年六月二十五日

【海外民运】中国最大精神团体领袖张宏堡启动中国影子政府

中国最大的精神团体领袖张宏堡在受到中共一次比一次恶毒、一次比一次疯狂、一次比一次嚣张的攻击下，终被逼上梁山，揭竿而起。于2003年8月8日中功面世十六周年之际，张宏堡在美国宣布第二次出山，由他创建的中国影子政府正式运营。

张宏堡，这位中国最大的精神团体领袖，为什么会被逼上梁山？

1987年8月8日，张宏堡本着“企愿人间都是仙” 的宏愿在中国北京出山，神奇般地在中国刮起了中功旋风。随即，张宏堡就将中功推向实业化管理，创下中国历史上的气功实业先河，开创了养生产业。1990年11月3日，张宏堡在北京科学会堂又向世人宣告麒麟文化（即天华文化）诞生。之后，神奇的治病效果、科学的文化体系、高效的管理体制使中功很快传遍全国城镇乡村，中功弟子已达3800多万，员工达12万。

然而，由于张宏堡全面的知识结构、独特的管理统帅能力、领袖的威信和号召力、及其民主理念，使中共对张宏堡和日益庞大的中功组织极为恐惧。从1996年起，中国公安五年内上百次地搜捕张宏堡。1999年5月公安部成都会议上将中功定性为“具有反动政治倾向”的集团。之后，便开始在中国全面镇压取缔中功，所有中功实业机构被强迫关闭，员工被遣散回家，千人左右中功骨干被抓，有的被以颠覆罪判刑。迫不得己的情况下，张宏堡于2000年1月到美寻求政治庇护和道义支援，于2001年6月获美政治庇护。

其间及其后，发生了一连串事件，使张宏堡逐渐看清他不愿看到的事实：跟随他十多年的助手闫庆新背叛了他。她正在做中共想做而没有做成的事，使张宏堡在受美国保护之时，依然不能安心闭关静修，专注中功的发展，他接二连三地陷入困境甚至险境之中。尤其是最近，闫庆新出手越来越狠毒，将张宏堡连连逼到绝境。

3月15日，何南芳以民事和刑事两类诉状将张宏堡告上民庭和刑庭。然而就在即将开庭之际，闫庆新忽然也要起诉张宏堡，并与何南芳，互为作证，致使何南芳修改诉状，增加起诉的罪名和被告。与此同时，7月18日，闫庆新和其妹张琦同时向法院递交了三份诉状，起诉张宏堡、国际中功总会、中功论坛、天华学苑等。

在诉状中，闫庆新、张琦、何南芳罗织罪状，竭力将张宏堡描绘成个人生活腐化、领导作风专横、管理手段卑鄙的恶魔，扼杀其人格，诋毁其名誉；将国际中功总会、中功论坛、天华学苑乃至整个中功组织描述为勒索、敲诈、腐败的企业，甚至否定已被中共镇压的大陆中功组织的合法性，并将这一切归罪于张宏堡的腐败和暴力。闫庆新、张琦、何南芳都在诉状中提出巨额索赔。闫庆新甚至向法院提出中功财产的一半是属于她的。

至此，张宏堡和中功组织已经再一次陷入全面危机，形势极为严峻和危急。不仅仅中功领袖张宏堡蒙受巨大名誉损害，而且整个中功也蒙受巨大名誉损害；不仅仅张宏堡面临美国法庭的审判，而且整个中功组织及其龙头机构国际中功总会也面临美国法庭的审判。一旦法庭给张宏堡和中功组织作出任何一项判决，都将使张宏堡无力进行中功事业的全球发展和弘扬中华传统文化，也使全球中功弟子和中功海外机构无以生存和发展，更给中共一个口矢，或借美国司法判决，使要为张宏堡和中功讨公道的大陆中功弟子和中功骨干面临新的迫害，或使中共借美国司法判决取缔张宏堡的中功领袖地位，推出闫庆新取而代之，从而将中功组织完全由中共控制。闫庆新等人如此嚣张地、疯狂地将张宏堡告上法庭的目的和野心已经昭然若揭。

在此形势之下，张宏堡还能不能活？张宏堡还有没有路？

一系列事件的发生和演变在向人们显示着一个真理：专制独裁的中共体制不倒，中功就永远得不到发展，乃至不能生存。张宏堡终于被迫揭竿而起！

2003年8月8日，张宏堡在美国洛杉矶正式宣布第二次出山，将建立民主法制的新体制视为自己责无旁贷的使命，发布公告：中国影子政府正式运营，并接受大家的一致推举，出任中国影子政府总统。

张宏堡创建的中国影子政府吸取了海外反对派政治运作的经验和教训，独辟蹊径，既让人感到新颖，又让人觉得可行性强，是符合海外现代政治运作实际情况的一条新路。它的性质是经营政治文化的企业集团；它的目标和宗旨是推动中国政治进步，富民安邦；它走的道路是企业经营管理式的政治运作；它要建立的是民主化的国家政治制度，公私并立的社会产权制度，法德情并重的社会治理制度；它近期的任务是监督执政党组建的政府依法治国，推动执政党进行政治改革。

我们祝愿张宏堡和他领导的中国影子政府获得成功！

世界华人联合体 2003年8月8日

张宏堡（1954年1月4日－2006年7月31日），中国黑龙江省哈尔滨人，中华养生益智功创始人。

[编辑]简历

张于1968年作为知青劳动，1970年加入中国共产党，恢复高考后于1977年考入哈尔滨冶金高等专科学校。毕业后就职于当地矿务部门，1985年被送往北京钢铁学院进修经济管理。

在北京钢铁学院学习期间，张开始在北京各大高校传授自创的“中华养生益智功”（简称“中功”）。到1995年，中功及其相关产业已可以每年为张带来数亿元人民币的收入。张创办的“麒麟集团”员工超过10万人。张还在西安设立西安麒麟文化大学，在青城山设立“国际生命科学院”，曾于1989年与1990年央视春节联欢晚会表演“特异功能”。

1990年，北京警方因张涉嫌强奸罪开始对其进行调查，次年五月对其发出拘留传唤通知[1]。张于是改名换姓，先后藏于陕西蒲城和广东佛山。1994年6月17日，张偷渡至俄罗斯，后来又前往泰国，避过风头后不久又返回国内，隐居于青城山。

1999年，中功被中国政府以“邪教”的名义取缔。2000年2月，张设法从海南前往关岛，6月17日，北京市检察院翻出旧案，决定将其逮捕。中国政府随即向美国政府提出引渡要求，但在杰西·赫尔姆斯等著名人士的游说以及著名律师罗伯特·沙比洛的辩护下，关岛当地政府拒绝了这一要求。次年4月10日关岛议会决定将张释放[2]。

2001年6月13日，美国允许张在美国境内保护性居留，但没有取得政治避难，张遂迁居洛杉矶帕萨迪纳地区[3]。

2003年，张一度因为殴打保姆而被起诉，后此案张被判以轻罪，不足以驱逐出境。之后张建立“中国影子政府[4]”，自任总统[5]。张解释说，这是他本有打算，并不是怕官司输了被驱逐出境。

2006年7月31日，张在亚利桑那因车祸身亡[6]。随张的死亡，原中功内纷不已，而且张宣传的神奇也没有了吸引力。目前，海内外基本上已没有中功的活动